L’ESCUT DELS JOU DE MORVEDRE I LA USURPACIÓ DEL COGNOM ANJOU

Fa uns anys van descriure la iconografia de l’escut de la casa d’en Jou, situada al carrer del mateix nom. En aquella ocasió apuntàvem l’origen d’aquesta nissaga, la qual està documentada en Perpinyà, Sort i Olot amb les seues variants corresponents pel que respecta als emblemes heràldics representats. Recentment, han aparegut nous estudis que intenten aprofundir en la iconografia de l’escut en qüestió relacionant-lo amb els personatges que habitaren a Sagunt amb el cognom Jou o Anjou, apuntant, per tant, que aquest escut no es correspondria amb els Jou sinó amb els Anjou. Açò no és, certament, així.

L’escut de Morvedre es compon d’un fons en azur (blau), amb una faixa d’or acompanyada d’una àguila en sable i plata (negre i gris) i tres estreles d’or en la part inferior. Després incorpora sis jous, fent referència al seu nom. El què ha fet pensar que l’escut presente les armes dels Anjou és que s’esculpeix el lambeu de tres pendents en la part superior dreta de la dinastia Anjou de Sicília i la creu del Regne de Jerusalem de la primera casa Anjou. Però, cal atendre que aquest escut no pot ser, de cap manera l’heràldica d’un descendent dels Anjou. Cap Anjou porta, en les seues armes, la faixa d’or i les estreles que tenen ací els Jou. El que és més probable, com tantes vegades s’ha provat en recents estudis sobre els llinatges d’època moderna, és que els Jou, aprofitant la semblança del seu nom, així com per una acció deliberada per créixer socialment, unint-se a les principals cases de la ciutat, adoptaren part de les armes dels Anjou.

Escut de la casa dels Jou al carrer en Jou de Sagunt i escut dels Anjou de Sicília.

Com no hi havia una legislació sobre canvi de cognoms, els hàbits imperants possibilitaren l’ús canviant dels cognoms, com deia Enrique Soria (Soria, E. Tomando nombres ajenos. La usurpación de apellidos como estrategia de ascenso social…”). En aqueix sentit, el que es feia és que es recorria a l’adopció de noms de famílies de reconegut prestigi per identificar el seu cognom amb aquest. És clar, l’adopció no es realitzava amb algun llinatge de menor importància, sinó de l’alta noblesa o de llinatges d’arrelam. Açò, és el que pensem va ocórrer a Sagunt en temps de Jeroni Jou/Anjou, qui va viure al segle XVII.

Segons Chabret, en el seu Nomenclator, el cognom Jou era com deien vulgarment als Anjou als inicis del segle XVII, però referint-se segurament al cognom original de la família, ja que tal com transcriu en la partida de naixement de Tomàs Anjou diu: Hijo de Francisco Jou era Jerónimo Jou, que habitó en dicha casa gran parte del siglo XVII, el cual fue padre de Tomás Jou, nacido en Sagunto en 21 de diciembre de 1623 […] que tomó el hábito en la Cartuja de Val de Cristo (Chabret, A, Nomenclator).

Ací Chabret encara el nomenava Jou perquè, de fet ho era. Molts historiadors han advertit que la mateixa família utilitza els dos cognoms indistintament, a conseqüència d’una mala traducció del nom, però no mencionen la possible adopció deliberada del cognom Anjou. La mutació del cognom es va produir amb Jeroni Jou, fill de Francesc Jou, el qual, en el mateix llibre de les Rendes Adventícies de 1633 a 1667, de l’Arxiu eclesiàstic de Santa Maria, apareix amb el nom de Jeroni Jou en 1635, però, des de 1653 ho fa com a Jeroni Anjou. Estem segurs que es tracta de la mateixa persona, ja que en una de les entrades del mateix llibre es diu que aquest Jeroni Anjou està casat amb Isabel Joana Galindo, pares, tots dos, de Tomàs Anjou. Aquest matrimoni concorda amb el transcrit per Chabret amb motiu del naixement del seu fill Tomàs, on apareixen el nom de Jeroni Jou (Anjou) amb Isabel Joana Galindo.

Ara bé, perquè els Jou volgueren allunyar-se del seu antic cognom és un fet que encara se’ns escapa, però és molt probable que ho feren per poder emparentar amb les famílies de reconegut prestigi de la ciutat.

Article publicat a «La Voz de tu Comarca. Camp de Morvedre» (22/12/22).

Entre l’assistència als difunts i la recaptació d’almoines: la vida dels servites de Quart

El focus d’atracció i de devoció que generaven els servites va ser notable durant el segle XVIII i XIX a Les Valls. La majoria de difunts, foren del poble que foren, si no s’enterraven al convent del Sant Sepulcre i Peu de la Creu, almenys ho volien fer vestits amb l’hàbit servita o amb el de la Mare de Déu dels Dolors, que era la titular del cenobi. Així per exemple tenim el cas de Caterina Ribelles, de Quartell, que en 1738 es va enterrar amb l’hàbit de la Mare de Déu del Peu de la Creu per a ser sepultada en l’església parroquial de Quart, enfront de la capella del Roser, que com ja vam veure, era una de les capelles més demandades per la població per a ser sepultat el seu cos (ARV, Protocol 3889, f. 147 v), o el cas del veí de Benifairó, Josep Rey, que volia vestir-se amb la indumentària servita quant els retors de les Valls assistiren al seu enterrament (ARV, Protocol 3919, f. 40 r).

L’assistència dels servites als oficis religiosos es veia ampliada sobretot amb l’atenció dels enterraments. D’entre el nombre de testaments que apareixen en els protocols notarials, la majoria fan al·lusió a la celebració de funerals. Normalment, els servites assistien al difunt, feien la processó del mort, en alguna ocasió celebraven el sepeli al mateix convent, o tal vegada anaven a un funeral en alguna altra de les esglésies parroquials de Les Valls. Al mateix temps, aquest tipus d’actes els repercutia en l’adquisició d’almoines, que eren donades pels difunts, a través dels marmessors, per al convent o per a ells mateixos.

Quan un jove es volia fer servita, normalment expressava el deu desig de no rebre cap bé de l’herència familiar, donat que, en els preceptes d’aquest orde, s’estipulava que s’havia de viure de l’almoina i la pobresa. Així va ser com Luís Colàs, que era veí de Benifairó, va renunciar a tot per entrar a formar part dels religiosos de Quart. Aquest va ser admés com a religiós de cor en el convent de Montán i després va ser admés al de Quart (ARV, Protocol 3889, f. 192 r), o Carlos Izquierdo, de Massamagrell, que també va ingressar en el de Montán i després en Quart. Un altre cas va ser el de Pasqual Ribera, que era de la Pobla de Farnals, però fill de Miquel Ribera, de Faura, el qual va traspassar tots els seus bens als seus progenitors (ARV, Protocol 3889, f. 148 v).

Però, tot i viure de la caritat, els servites rebien importants aportacions monetàries procedents de censos i d’almoines. Les almoines també podien estar preparades abans de la mort, quan el difunt o la difunta redactava el seu testament. Allí s’estipulava que si els servites assistien a l’enterrament, després rebrien una paga per tal feina. Un cas és el de la veïna de Quart, Francisca Vilanova, de la qual ja hem parlat en altre article, que va pagar 5 lliures d’almoina, donant-ne una a cadascun dels religiosos que estaven al seu funeral (ARV, Protocol 3889, f. 53 v). En el cas dels censos, es gravaven les propietats; una mena d’hipoteca dels béns mitjançant el pagament d’una renda anual, en aquest cas als servites; però açò ho tractarem en altre espai.

La reina María de Castilla y el patronazgo espiritual en Aragón bajo las directrices de la Observancia.

Aragón en la Edad Media, 31, 2020

Resumen
El patrocinio y soporte económico hacia las casas de religiosos fue uno de los métodos mediante el cual las reinas podían demostrar su poder o reforzar su linaje. La creación o reforma de conventos, monasterios u hospitales no cumplió una función meramente piadosa por parte de su promotor, sino que además jugó un papel fundamental con respecto al control político de sus reinos. Para María de Castilla (1401-1458), reina de Aragón, el respaldo hacia ciertos cenobios fue acompañado de la difusión de la Reforma Observante. En ese sentido, el artículo estudia a la reina como benefactora del convento de Santa María de Jesús y el Hospital de Gracia, en Zaragoza, y la iglesia de Magallón, además de destacar su aptitud y manejo en la resolución de los problemas de convivencia de ciertos monasterios aragoneses, a través de las noticias aparecidas básicamente en los registros de la Real Cancillería de la reina custodiados en el ARV y ACA.

Palabras clave: María de Castilla, Reino de Aragón, Reforma franciscana observante, Convento de Santa María de Jesús de Zaragoza, Hospital de Gracia de Zaragoza, Iglesia de Magallón.

Abstract: Patronage and financial support for religious houses was one of the methods by which queens could demonstrate their power or reinforce their lineage. The creation or reform of convents, monasteries or hospitals did not merely fulfil a pious function on the part of their promoter, but also played a fundamental role with regard to the political control of their kingdoms. For María of Castile (1401-1458), Queen of Aragon, support for certain monasteries was accompanied by the spread of the Observant Reformation. This article studies this monarch as benefactress of the convent of Santa María de Jesús and the hospital of Gracia in Zaragoza, and the church of Magallón as well as highlighting her aptitude and management in resolving the problems of coexistence of certain Aragonese monasteries, through the news that basically appeared in the records of the Queen’s Royal Chancery kept in the Archives of the Kingdom of Valencia and the Crown of Aragon.

Keywords: María of Castile, Kingdom of Aragon, Observant Franciscan Reform, Convent of Santa María de Jesús de Zaragoza, Hospital de Gracia of Zaragoza, Church of Magallón.

https://www.academia.edu/63144688/La_reina_Mar%C3%ADa_de_Castilla_y_el_patronazgo_espiritual_en_Arag%C3%B3n_bajo_las_directrices_de_la_Observancia

«HAVEM PROPOSAT E OFERT AL DIT PRIOR E AL CONVENT DE AQUELL DE FER-LOS LO RETAULE MAJOR E LES CADIRES DE LA LUR ESGLÉSIA» ART I DEVOCIÓ DE LA REINA MARIA DE CASTELLA (1401-1458)

https://www.academia.edu/87321280/HAVEM_PROPOSAT_E_OFERT_AL_DIT_PRIOR_E_AL_CONVENT_DE_AQUELL_DE_FER_LOS_LO_RETAULE_MAJOR_E_LES_CADIRES_DE_LA_LUR_ESGL%C3%89SIA_ART_I_DEVOCI%C3%93_DE_LA_REINA_MARIA_DE_CASTELLA_1401_1458_

Mayurqa. Revista del Departament de Ciències Històriques i Teoria de les Arts, 4, V època, 2022

Resumen: Aquest article tracta sobre el patronatge de Maria de Castella, reina d’Aragó, envers diferents àmbits monàstics. Especialment, pel que fa al proveïment de retaules i cadirats de cor. En aquest sentit, ens centrarem en les reformes i decoració del monestir de la Vall d’Hebron i la cartoixa de Montalegre (ambdós a Barcelona). Al mateix temps, s’ha descobert, mitjançant la documentació de la Reial Cancelleria, la relació de la monarca amb el tallista Macià Bonafè, un dels millors artesans de la corona d’Aragó quant a la creació de cadirats de cor, així com de retaules en fusta.

Resumen: Este artículo trata sobre el mecenazgo de María de Castilla, reina de Aragón, hacia diferentes ambientes monásticos. En particular, en lo que se refiere a la dotación de retablos y sillería de coro. Nos centraremos en las reformas y decoración del Monasterio de la Vall d’Hebron y de la Cartuja de Montalegre (ambos en Barcelona). Al mismo tiempo, la documentación de la Real Cancillería ha revelado la relación entre la monarca y el escultor Macià Bonafè, uno de los mejores artesanos de la Corona de Aragón en cuanto a la creación de la sillería del coro y los retablos de madera.

Abstract: This article deals with the patronage of Maria of Castile, Queen of Aragon, towards different monastic environments. In particular, with regard to the supply of altarpieces and choir stalls. We will focus on the reforms and decoration of the Monastery of the Vall d’Hebron and the Carthusian Monastery of Montalegre (both in Barcelona). At the same time, documentation from the Royal Chancellery has revealed the relationship between the monarch and the sculptor Macià Bonafè, one of the best craftsmen in the Crown of Aragon in terms of creating choir stalls and wooden altarpieces.

La capella desapareguda del Roser de l’església parroquial de Quart i Francisca Vilanova (1737)

Segurament hem sentit parlar de les capelles dedicades a la Mare de Déu dels Dolors, a sant Peregrí o a la del Pòpul a Quart, però no hem de caure en l’error de pensar que estaven totes a l’actual església de Sant Miquel. L’església que a dia de huí té culte era l’església que tenien els servites. Allí estava la capella major, dedicada a la Mare de Déu dels Dolors. També hi havia una capella dedicada a santa Matrona o a sant Peregrí (com encara hi ha hui en dia), però, l’actual Casa de Cultura era, en el 1737 (data del document de què parlarem) l’església parroquial de Quart de les Valls. Allí és on s’enterrava la major part de la gent del poble. De fet, hi havia un cementeri annex a ella, però aquells que tenien unes possibilitats econòmiques majors podien enterrar-se en alguna de les capelles que posseïa la parròquia.

Precisament, una d’aquestes capelles estava dedicada a la Mare de Déu del Roser, que es va fer molt popular després del Concili de Trento, igual que la Mare de Déu del Carme o el culte a les Ànimes del Purgatori. A les Ànimes, de fet, hi havia un retaule en una d’aquestes capelles.

Si en l’actualitat ens semblen arcanes i desconegudes les advocacions que tenia la parròquia original del poble, encara ens resulta més desconeguda la gent que s’hi va voler soterrar en el seu interior. Afortunadament, sempre resta algun document que ens descobreix aquest món. En concret estem parlant de l’enterrament de la veïna de Quart, Francisca Vilanova, que va morir el vint-i-nou de març de 1737. Aquesta dona era vídua de Francisco Inglada, i en el seu testament especificava que volia ser soterrada vestida amb l’hàbit de Nostra Senyora del Peu de la Creu (titular del convent) en l’església d’este lloc de Quart, a la capella de Nostra Senyora del Roser. Per a l’ocasió va demanar que tots els retors de Les Valls feren misses cantades de cos present. A més a més, va manar que assistiren al funeral tota la comunitat servita i que els sacerdots d’aquesta celebraren misses, de les quals es trauria una almoina de cinc lliures. També va demanar que el primer dia després del defalliment es fera, en el convent, una missa cantada amb diaques, donant als religiosos una lliura d’almoina.

Així mateix, també va demanar que se celebraren, per a la seua ànima, misses a les parròquies de Sant Bartomeu i Sant Salvador de València. Va anomenar com a marmessors del seu testament al seu fill Francisco Inglada i al doctor Josep Escrich, presbíter de l’església del lloc.

En realitat aquest és sols un exemple de les persones que estaven allí enterrades, però hi ha més casos de gent que esmena que va ser enterrat a una de les capelles de l’antiga església parroquial i que anirem veient en futures publicacions.

Protocol 3999 de l’ARV.